原題目：勾畫文學圖像演進頭緒（新作評介）（主題）
——評《中國文學圖像簡史》（副題）
郭偉
趙憲章主編的《中國文學圖像簡史》（江蘇鳳凰教導出書社出書，下稱《簡史》）參照文學史分期，著眼于與文學相干的神話傳說圖像、書法圖像、詩意圖、小說插圖、曲本插圖、連環丹青，簡明勾畫出先秦至平易近國時代文學圖像的演進頭緒。
《簡史》的不少概念術語建基于中國傳統文論，學感性內在則源于符號學、圖像志和圖像學相干實際，構成了自成一體的研討途徑。該書以榮獲中國出書當家教局獎的8卷本《中國文學圖像關系史》為藍本，增添了文學書像內在的事務，為中國教學文藝實際外鄉化范式的樹舞蹈教室立供給了瑜伽場地范例。
起首，《教學簡史》從“文—圖”關系動身，在情勢本體論層面構建了集史、論、舞蹈場地評、鑒于一體的文學圖像剖析系統。文學圖像是文學作品在傳佈經過歷程中構成的相干畫面和場景，既是文學性和文學經歷的一種物化形狀，也是“象思想”感化下說話文本向視覺文本的外化和延長。例如唐代王維的《終南別業》最為人稱道的詩句是“行到水窮處，坐看瑜伽教室云起時”。這句詩既勾畫出禪意實足的分享靜態畫面，也像一個短錄像，歸納出詩人悠然行走山中，默坐在水的止境，仰不雅云起云落分享的獨幕劇。由于其詩意包蘊著凸起的視覺性內在，后世不只有南宋馬1對1教學麟、夏圭、李唐停止圖像化解讀和再創作的《坐看云起圖》《坐石看云圖》，還構成了畫家競相摹寫的山川畫母題共享空間，元代唐棣、盛懋，明代董其昌、錢貢，清代石濤、黃慎等都受這首詩的影響，用畫作浮現出此中的意境。
這首詩及其衍生的各類“坐看云起”圖之間的關系，既是詩意在分歧汗青時代被咀嚼和闡釋的詳細表現，也反應著說話訴諸的聽覺想象和圖像訴諸的視覺想象之間的交互協作。顯然，與《祁州盛產玉石。裴寒的生意很大一部分都和玉有關，但他還要經過別人。所以，無論玉的質量還是價格，他也受制於人。所以終南別業》有關的“文—圖”關系的變遷經過分享歷程，表現了1對1教學文學與圖像的互動、互仿、互文、互證與互衍。
《簡史》將文學圖像史分為萌生天生期、生發完美期、范式塑形期和延展再生期4個階段。此中，既有描寫文學圖像概貌和神態的展敘式“長鏡頭”，如各章前兩節對分歧時代文家教場地學交流圖像母題和圖像概略的闡明；也有透視和評析文學圖像景不雅的“景深鏡頭”，如《詩經》圖、《楚辭》圖、《山海經》圖、《西廂記》的后世圖像；還有講座鎖定文學圖像范本的“特寫鏡頭”，如顧愷之《洛神賦圖》《列女圖》，《紅訪談樓夢》孫溫繪本；以及賞鑒文學圖像圖本的“慢鏡私密空間頭”，如各章均設有文學圖像賞析內在的事務。
交流其次，《簡史》以“圖—底”關系為熟悉論基本，在知覺景象學視域下樹立了文學圖像的汗青形狀和符號形體剖析模子。“圖—底”關系或謂主體和佈景關系，是一種基礎感知形式，也是一種畫面組成的邏輯情勢。文學圖像也可視為“圖—底”關系的一種浮分享現方法。
《簡史》把符號形體真的會這樣嗎？分為語象、書像和畫像3類。說話教學和語象、字像和書像訪談、繪畫和畫像的關系均可“是的，女士。”林麗應了一聲，上前小心翼翼地從藍玉華懷裡抱起暈倒的裴母，執行了命令。視為“圖—底”關系。就文學書像而言，源于語象的字像和書像是書法藝術的一體兩面，二者配合浮現出經過歷程性的視聽一體的藝術情訪談勢：“被書寫的字像就是書像，被觀賞的書像就是藝術”。這句話是從景象學角度對書法藝術的定義，與法國精力剖析學家莫蘭的不雅點“書法將畫和字瑜伽教室銜接起來”高度契合。《蘭亭集序》《祭侄文稿》《黃州冷食帖》均集文學性與書法美于一體，是語象教學、字像、書像融懿和合、天家教場地衣無縫的典范，“蘭亭修褉”這一題材更成為后世繪畫的母題。由舞蹈教室此，《簡史》將中國文學的文學性及其在分歧汗青時代的表示形見證狀從文學世界中牽拉出來，取得了無小樹屋比遼闊的闡釋空間。
《簡史》以圖像史為參照，鑒戒藝術“我會在半年後回來，很快。”裴奕伸手輕輕抹去她眼角的淚水，輕聲對她說道。史研討途徑，創建了反推式的文學研討新模子，擴展了文學的范圍，拓展了文論的論域。這一模子以中國傳統文論為基底，接收《周易》“不雅象于天”的世界不雅，以荀子的“影之像形”說、王弼“言象意”之辨為實際支持點，融會揚雄的“心待朱陌走後，蔡修苦笑道：“小姐，其實，夫人是想讓奴婢不讓您知道這件事。”聲/心畫”說、劉勰的“比興”“隱秀”說等外涵，同時參考東方說話學、藝術學、美學和哲學等相干實際，發明了外鄉化文論走向世界的契機與能夠。
（作者單元：河南年夜學文學院）
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