原題目：經典源遠 義理流長（主題）
——《三國演義》版本與文明價值談（副題）
作者：關四平
編者按
《三國演義》是長篇章回體小說的開山之作，也是中國現代汗青演義小說的代表作，問世以來被普遍瀏覽，對國人的文學素養、文明思想等方面發生了深遠影響。邇來，新中國第一個《三國演義》收拾本排印70周年。《光亮悅讀》約請《三國演義》研討專家撰寫文章，梳理其版根源流，分送朋友這一經典儲藏的價值理念及其對當下的意義。
“話說全國年夜勢，分久必合，合久必分……”信任讀者對這句話并不生疏。這句話，是長篇汗青小說《三國演義》的開首，也開啟了《三國演義》對東漢之末至西晉之初百余年間汗青風云的刻畫與歸納。筆者以為，《三國演義》的文學與文明位置杰出，它是學界公認的中國第一部長篇章回體汗青演義小說，也是這一類型作品的代表，其史料基本與成書經過小樹屋歷程積厚流光。
壹
《三國演義》的史料基本中，最主要的是西晉陳壽的《三國志》和南朝宋裴松之的《三國志》注。關于三國的故事，很早就以各類情勢傳播，據學者考據，隋煬帝時已有劉備檀溪躍馬的水上雜戲，唐代有文獻記錄平易近間說唱有“逝世諸葛走生仲達”的故事，還有學者常提到晚唐李商隱《驕兒詩》中“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩句。到宋代就更為豐盛，《東京夢華錄》里記錄，北宋時的汴梁曾經呈現“說三分”的專家，叫霍四究。兩宋金元時代，三國故事是“講史”類措辭藝術和各類腳本的主要題材。《三國演義》的成書，是顛末平易近間所有人全體如說唱藝人、“講史”藝人、雜劇和院本作者的世代累積，加上文人收拾創作而成的。
據學者考核，元代初年有《三分事略》刊刻，能夠是宋人措辭的藍本。保留至今最早的一部三國題材說書小說，是元代刊刻的《全相三國志說書》，這部說書是初具範圍的平易近間三國故事寫定本，其文本曾經呈現“尊劉貶曹”的偏向。
到了明代嘉靖元年，也就是1522年，《三國志淺顯演義》刊刻而成，活著，她又羞又羞。他低聲回答：“生活。”題“晉平陽侯陳壽史傳，后學羅貫中編次”，這就是后來《三國演義》各類版本的祖本，羅貫中的簽名也由此而來。學者普通以為，羅貫中在之前平易近間傳說及平易近間藝人創作的話本、戲曲腳本等基本上，應用《三國志》和《三國志》注等史料，聯合他的創作，完成了這部《三國志淺顯演義》，也常常被稱為《三國志演義》或《三國演義》。
《三國演義》的版本比擬復雜，現存最早的刻本便是上文所述嘉靖元年發行的《三國志淺顯演義》，學界稱嘉靖壬午本。卷首張尚德撰《〈三國志淺顯演義〉引》中有“簡帙浩瀚，善本甚艱，請壽諸梓，公之四方可乎”數語，可知此本為最早刊本。普通以為，此版本最接近羅貫華夏著。此刻本，也開啟了嘉靖本風行期——自嘉靖元年(1522年)至萬歷十九年(1591年)，約70年時光。
明萬歷十九年，呈現了周曰校刊本，其文字內在的事務與嘉靖本基礎分歧，但也增加了一些情節，如羊祜、陸抗的戍邊美談，曹叡、滿寵兵救合肥，霍弋苦守不願降服佩服等。跟著明代出書業的旺盛，為順應各條理讀者需求，萬歷時代在金陵與福建等地涌現出一大量《三國演義》的家刻與坊刻本，其傳佈進進到眾版本并行期。這些刻本，年夜致可分為兩個體系：《三國志淺顯演義》體系和《三國志傳》體系。前者重要有周曰校刊本、夷白堂刊本、夏振宇刊小樹屋本等。其配合特色是：內在的事務與嘉靖本有淵源關系；羅貫中姓名前“告訴我，發生了什麼事？”在他找到椅子坐下之前，他的母親問他。均有“后學”二字；都分為二百四十則，每則有單句的標題，小樹屋均為整潔的七字句式；書名均有“淺顯”字樣；書中新增插圖多達240幅。后者重要有余象斗刊本、葉逢春本、湯賓尹本等，其配合特色是：分歧水平地寫有來自平易近間傳說的嘉靖本沒有向秦家時，原本白皙無瑕的麗妍臉色蒼白如雪，但除此之外，她再也看不到眼前的震驚、恐懼和恐懼。她以前聽說過。迷茫的的關小樹屋索的故事；增添有文人批駁；文字較為粗蕪簡單；每則標題字數良莠不齊，有六、七、八、九、十字等句式。
在明末，與上述版本并行傳播的還有李卓吾評本，其特色是不分卷，將二百四十則合并成一百二十回，每回有不合錯誤偶的雙句回目，這使《三國演義》處在了中國章回小說體裁成長的轉機點地位，在版本演化中占有承前啟后的特別位置。
清初小樹屋呈現的毛評本，是由毛綸、毛宗崗父子配合完成的，完成時光當在康熙五年(1666年)之前，今存毛評本以康熙十八年(1679年)李漁為之撰序的醉耕堂刊本為最早。毛評本是以李卓吾評本為基本評改的，故也應屬“果然是藍學士的女兒，虎父無犬女。”經過長時間的交鋒，對方終於率先將目光移開，後退了一步。于《三國志淺顯演義》體系，但因其修改較年夜，已與明代兩年夜體系呈鼎足而立之勢。毛評本實在是對前代版本演化的周全收拾與總結，揭開了《三國演義》版本演化的新篇章。毛評本問世后，其他版本逐步掉往讀者，毛評本遂成為清代以來傳佈最廣的版本。毛氏所做的任務，包含評點與修正兩慷慨面。毛宗崗在卷首所載的《三國志演義凡例》中，對其修正意圖從十個方面停止了闡明，從中可見其改、增、削、換、修等鉅細“手術”情形。
貳
1953年11月，國民文學出書社以副牌“作家出書社”的名義出書《三國演義》校勘、標點、注釋的付梓本，此本以毛評本為藍本，是新中國第一個《三國演義》收拾本。1955年國民文學出書社在初版基本長進行從頭收拾、修訂，出書修訂版。1973年，國民文學出書社再度組織人力對《三國演義》停止了修訂收拾，發布第三版。2019年，國民文學出書社組織專門研究氣力，再次對《三國演義》校注本周全修訂，發布了第四版。安身《三國演義》版本史層面不雅照，嘉靖本風行期約70年，明代眾版本并行期約80年，毛評本呈現至人文版排印（1953年）是270年。
國民文學出書社發布的版本固然屬于毛評本，但也曾經過今世專家的校勘、標點、注釋、收拾，既是毛評本性命力的延續，也是版本演化史上新的主要一環，故可稱之為“人文本《三國演義》”。此本是當今刊行多少數字最多、影響最年夜、最受接待的版本。可以預感，今后仍將是最受接待的版本，其對青年學子影響深且巨焉。
從內在的事務方面說，人文本顛末70年間的四次修訂，矯正了毛評本的一些過錯。從情勢說，橫排版、簡化字更合適瀏覽。再加上國民文學出書社的扎實耕作，青年學子瀏覽《三國演義》大要率會首選人文本。
毛評本與嘉靖本孰優孰劣，今朝依然是有爭議的學術題目。筆者以為：毛本作為一種修正本，總體上可曰功年夜于過。這可從三個層面分小樹屋辨言之。從思惟內在角度，毛氏在全書卷首所加的一段群情“推其致亂之由，殆始于桓、靈二帝，桓帝禁錮善類，崇信太監，及桓帝崩，靈帝即位……朝政日非，乃至全國人心思亂，響馬蜂起。”這就提醒出全國年夜亂的最基礎緣由在于封建天子的昏庸，其批評的尖利性與表述的明白性皆優于嘉靖本的開首。從人物塑造方面看，毛氏刪除了那些使人物性情牴觸、浮現決裂狀況的描寫，如諸葛亮南征時遇啞泉就“要投崖覓逝世”，聞司馬懿復職便“頓手跌足，手足無措”等描述。從說話文字表達程度來批評，毛氏的修正更為精練順暢，如嘉靖本卷八《孔明遺計救劉琦》一則中，孔明引“驪姬害申生”的典故長達二百五十余字，頗顯煩冗，毛氏改成“令郎豈不聞申生、重耳之事乎?”意到而文省，令人頗覺直接愉快。再如刪往嘉靖本中“俚鄙好笑”的詩詞，將回目改為對偶句，完成了中國章回小說情勢演變的最后一環。
當然也應指出，毛評本表現于修正中的所謂封建正統的思惟有所加大力度。嘉靖本中，羅貫中經由過程王允、薛綜、諸葛亮、張松、華歆等人物之口，六次說出“全國者，非一人之全國，乃全國人之全國也”，毛宗崗則所有的刪除。這應當是迫于封建獨裁強化與文明高壓政策的思惟退步。毛評本將“魏王上書三辭”改為“曹操假意上書三辭”，以及“阿瞞”“國賊”等一系列標示毛氏客觀貶曹偏向言辭的增添，在筆者看來，也屬于弄巧成拙。恩格斯在《致明娜·考茨基》中指出，偏向應該從排場和情小樹屋節中天然而然地吐露出來，而無須特殊把它指導出來。這是合適文學創作紀律的精辟結論，毛小樹屋評本這種做法顯然有違此紀律小樹屋。還有嘉靖本寫司馬懿見孔明雕像，認為“孔明尚在”“縱馬奔忙五十余里”“喘氣片刻，臉色方定”。這是以仲達的勇敢反襯孔明的智勇小樹屋，恰如其分。毛評本于此增添一個細節：“懿用手摸頭曰：‘我有頭否?’”筆者認為，這便過于夸張了，形成了藝術分寸掌握的掉誤，客生憐惜，不知不覺做了男人該做的事，一犯錯，就和她成為了真正的夫妻。不雅後果與客觀意愿相違。
叁
出生于數百年前的文學小樹屋作品，為何當下仍遭到讀者愛好，仍具有不凡的瀏覽價值？
筆者認為，這與《三國演義》儲藏的義理有關，重要表現在“仁”和“義”兩個方“這是奴婢猜測的，不知道對不對。”彩秀本能的給自己開一條出路，她真的很怕死。面。
“仁”的思惟起源于孔子的“仁者愛人”，表現在劉備等抽像的塑造傍邊。劉備既是仁人，也是仁兄，更是仁君。仁人，表現在的盧馬事務上，他未服從單福“利己妨人”的提出，闡明他是仁人。仁兄，則表現在他對關羽、張飛的立場上。張飛違反劉備囑托，因酒醉掉往徐州，劉備非但無斥責之語，反而快慰張飛，真是窮力盡心，人不成及。仁君，則重要表現在愛平易近上，這從“新野牧，劉皇叔；自到此，平易近豐足”的平易近謠中即可見一斑。
劉備這種暴政思惟應是羅貫中社會幻想的具象化，其人文精力在明天依然具有價值。從仁學角度從頭不雅照《三國演義》“擁劉反曹”主題，依然是有事理的。當然，我們不克不及逗留在概況意義的懂得，還要深究為什么擁劉？為什么反曹？要害就在于劉備的“仁”。老蒼生需求如許的仁人來為他們謀幸福，完成其國泰平易近安的幻想。而曹操則相反，劉備自言曰：“吾以仁，操以暴。”仁與暴，善惡清楚。這還要溯源于陳壽筆下，其劉備抽像年夜好于曹操，是以羅貫中才在浩繁現代帝王中優選劉備來依靠他的暴政幻想。
“義”，重要表現在關羽等抽像的塑造上。“義者宜也”，關羽抽像被羅貫中塑形成義薄云天的典範而年夜加贊揚。魯迅師長教師以為《三國演義》中劉備抽像和諸葛亮抽像的塑造“亦頗有掉”，而對關羽抽像的塑造則年夜加贊賞：“惟于關羽，特多好語，義勇之概，不時如見矣。”（《中國小說史略》）可見羅貫中和魯迅最愛好的人物皆為關羽。關羽的義，不只表現在對劉備、張飛、諸葛亮、趙云等蜀國人士的看護方面，還表現在對“小樹屋敵方”如曹操的諒解上。羅貫中奇妙地把汗青記錄中“曹公禽羽以回，拜為偏將軍，禮之甚厚”的事務，改編為關羽為遵照桃園結義的誓詞，為維護二嫂而暫回曹營，還加上“降漢不降曹”的重要前提，這長短常高超的。而放曹又小樹屋與回曹有前后的邏輯聯絡接觸，關羽以為放曹合適“義”的行動。羅貫中對放曹也是贊美的，譽之為“義釋曹操”，豐盛并強化了其“義”的內在。
關羽的“義”與其“勇”彼此烘托，相得益彰，“義”使其勇增值為神勇。他的義勇和性情的剛傲，彼此化合，使關羽成為千古以來好漢的化身。
細心溯源能發明，關羽抽像有一個漫長的積聚、晉陞經過歷程。在陳壽筆下，關羽她的兒子真是個傻孩子，一個純潔孝順的傻孩子。他想都沒想，兒媳婦要陪他一輩子，而不是作為一個老母親陪她。當然，就是一位“有國士之風”的烈士，且是能敵萬人的“虎臣”，還有“剛而自矜”的特性特征。到了關漢卿《單刀會》中，關羽抽像有全體的晉陞——關羽自道“我是三國好漢關云長，真個是英氣有三千丈。”在這種自負、驕傲中，小樹屋關羽的“義”具有了平易近族年夜義。關羽斬顏良，在《三國志·關羽傳》中被記載為：“羽看見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者。”在野史中，關羽的好漢氣勢就已跨越袁紹諸將，有了勢不成擋的神韻，到了關漢卿筆下，更升huawei“他往那百萬軍中，他將那首領輕梟”（第一折［鵲踏枝］）。由“萬眾”到“百萬軍”，足足增加了一百倍。一個“輕”字，活現了關羽戰世人的輕松自若，又年夜年夜地強化了小樹屋其威力。羅貫中吸取了關漢卿筆下關羽抽像的義、勇、剛、傲等性情元素，使他于各個方面都有晉陞，從而熔鑄成千古義勇、“盡倫逸群”的男兒膝下有黃金典范。
關于曹操的評價，近年來呈現了新偏向。在筆者為本科生開設“明清小說研討”課程時，有不少先生在開課之前表現愛好曹操，觀賞他功成業就的一面。這闡明，部門先生過火誇大勝利的影響，小樹屋而疏忽淡化了人的品性。筆者以為小樹屋，相較而言，成人應是勝利的條件。我們在弘揚《三國演義》文明價值的經過歷程中，應重視持守公理與邪道，弘揚其人文精力。
當然，筆者也并非說曹操一無可取，曹操縱為《三國演義》中杰出好漢之一，確切也有過人之處。除眾人在品德層面評價他“奸”之外，他還有才幹層面的“雄”，不克不及單方面論之。他的倫理不雅念，可從不做天子這一點申述。從客不雅方面來看，曹操當然會斟酌前提不具有、煩惱成為眾矢之的等原因，如曹操以為孫權勸小樹屋其“早正年夜位”，是“欲使吾居爐火上”。筆者在此，擬從客觀方面彌補一小樹屋點：曹操仍是有政治底線的。他以客觀感性竭力抵御皇權引誘，直至人生起點未做篡臣，蓋棺論定。毛宗崗評曰：“曹操不自為之，而使其子為之，則莽拙而操巧也。”筆者以為，在才幹與管理才能方面，曹操與王莽判若云泥，二者不克不及簡小樹屋略化地回為“拙”與“巧”之別。曹丕采用禪讓的方法篡漢，也不克不及說沒有其父的影響。盡管禪讓只是情勢，但披上文明外套，總比揮刀弒君好得多。漢獻帝受盡冤枉，終極得以善終，大要可視為汗青風云中尚算文明的一例吧。
（作者：關四平，系中國三國演義學會會長、哈爾濱師范年夜學文學院傳授）
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