書 名：《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》
作 者：張晚林著
出書社：中國政法年夜學出書社2013年8月出書
【內容簡介】
本書是作者多年來浸潤圣學之心得與體會，當然與其精研儒家經典有關，但絕非徒從讀書得來，更有其商討砥礪之功，故非有親身之痛癢，謹策之崇奉，不成讀其書也。本書內容共分五個部門：第一部門校訂了社會年夜眾對儒家相關義理之誤解，以確立儒學之綱目與崇奉；第二部門痛斥當瑜伽場地代職業化教導對儒家教導精力的背離，以期回到儒家之人文精力之中，既而闡道翼教，匡扶人心；第三部門乃以心性學重述儒家之婚姻倫理精力，以對當代社會把美學形態之愛情作為獨一基點的婚姻觀之批評，由此而修身齊家，諧和社會；第四部門資儒家之最基礎義理，以雋永1對1教學之小品文，思慮當今社會之相關問題，其情勢雖短小樹屋小精微，但其事理卻博厚悠長聚會場地；第五部門乃作者與友人之論爭與講辭，以見作者捍衛與宣揚儒學圣教之決心與情懷。總之，本書乃作者用“心”之驗，而非“才”氣之作，聚會場地有心者當善會也。
【作者簡介】
張晚林，號抱經堂。男，1968年10月21日生于湖北年夜冶之世代農家。年夜學時代曾研補綴工科，畢業后進工廠當技術工七載，其間自修中國古典文學，1997年以來，通過攻讀碩士與博士學位，逐漸窺見了圣學之堂奧，既而欲罷不克不及。現為湖南科技年夜學哲學系傳授，出書有《徐復觀藝術詮釋體系研討》（上海古籍出書社2007年版），還有《牟宗三精力哲學研討》即將出書。于2009年以自家之氣力創辦弘毅知行會，宣揚儒學圣教，踐行“知行合一”之精力共享空間。
【目錄】
總序（蔣慶）
文明之亡（代序）
第一部門：當代對儒家的誤會及其義理廓清
一、“天不生仲尼，萬古如長夜”解——論文明意識、道統之意義及孔子的貢獻
（一）文明意識與人的存在
（二）孔子在道統上的貢獻
（三）道統在歷史上的自覺與傳承
（四）從道統看學者之當為
二、“三綱五常”新證——與方朝暉、李存山師長教師商議
（一）引言
（二）中西古典政治學為何鮮言不受拘束與同等
（三）不受拘束的真實含義何為
（四）“三綱五常”是不受拘束感性回歸還是專制軌制建構
（五）結語
三、論當代中國社會的精力特征與教化中的諸問題
（一）引言
（二）年夜眾社會的構成及其特征
（三）講座場地學術與教化的分際：學術可不受拘束，但教化必須統一
（四）教化不是且高于普通的思惟理論
（五）現代人文教導何故掉敗
四、千年的誤會——“三從四德”真的是女性的地獄嗎
五、喬木與世臣——論何謂國學復興
1對1教學 （一）“復興”之內涵厘清
（二）“復興”之社會層面
（三）“復興”之教導層面
（四）“復興”之政治層面
（五）結語
六、少鬧些情緒，多做點學術—共享會議室—有感于黎鳴師長教師的年夜文《孔儒摧毀了中國文明1對1教學》
第二部門：當代教導批評及儒學教導精力之闡發
一、“學達性天”解——教導目標之存在論詮釋
（一）引言
（二）“學達性天”之學理源流及其存在論意涵
（三）“學達性天”與東交流方教導思惟的會歸
（四）結小樹屋語
二、論中國傳統教導理念中的不受拘束與同等精力——以“學達性天”為詮釋向度
（一）引言
（二）“學達性天”與不受拘束精力
（三）“學達性天”與同交流等精力
（四）結語
三、從儒家教導思惟看人文教導的基礎內涵——以《禮記·學記》為詮釋中間
（一）引言
（二）“盡心知性”與宗教情懷
（三）“開而弗達”與學求自得
（四）“退息居學”與持敬存養
（五）簡述現代人文教導的缺掉
四、論現代教導的職業化特征及其對中國傳統人文教導的背棄
五、論理學家的“語錄”與“尺牘”在人文教導中的哲學意蘊及其內涵——以二程、朱子、象山、陽明為中間
（一）引言
（二）“語錄”文本的哲學意蘊
（三）求安心與變化氣質
（四）開而弗達與學貴自得
（五）師友講習與知行合一
（六）余論
六、以“才”為“學”，既非且妄
七、學當何為
八、重溫蔡元培之“年夜學改制”理念
九、讀書、聰明與覺解
十、學問的境界與層次
十一、孤單背影——從畢業20年聚會看人文教導的缺掉
第三部門：當代婚姻批評及中國傳統婚姻精力之闡發
一、婚姻之墮落——從“怙恃之命，媒人之言”到“不受拘束戀愛”
二、愛情、邏輯與惟情者之貧困
三、兩情相悅若何能由鑒賞的走向感性的——從康德的美學理論和儒家的心性共享會議室學來考核愛情之耐久及其終極美境
四、“無”情與詩之空靈
五、愛情之美學形態與心性學形態
六、愛情當若何走向婚姻？——一個心性學的路徑
七、不要愛，慈善就好
第四部門：儒學義理哲思小札
一、說悲情
二、說人生之意義家教
三、說覺解
四、說品德
五、說感動
六、說敬畏
七、說相遇——湖南科技年夜學隱山哲學社社刊《思緒》第2期刊首語
八、說李白——佳人之“愁”與圣人之“憂”
九、說于丹——佳人的性命形態及其缺乏
十、這里諸神也在場
十一、謁湘潭文廟記
十二、從書之顛沛流離看世風與運命
十三、懷念悠揚
十四、懷念羞澀
十五、游丹霞山記
第五部門：論爭與講辭
一、關于“讀經”問題的思慮——兼答王彬彬師長教師
二、國學院·讀經·文明意識
三、學術不端之精力本源
聚會場地四、答客難
附：
“敬”不用來自于“神”——與晚林博士商議（溫航亮）
樂勝則流，禮勝則離——再答溫子航亮
附：
答《答客唯》（溫航亮）
哲學之退隱——世界哲學日在湘潭年夜學哲學文明周上的講辭
經典誦讀與校園文明建設——在湖南科技年夜學隱山哲學社國學文明月閉幕式上的講辭
文明之亡（代序）
明末顧亭林在《日知錄》中說：“有亡國，有亡全國，亡國與亡全國奚辨？曰，易姓改號，謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡全國。”顧亭林這一段話，表現兩個意思；第一，人是一種文明的存在。第二，文明的承續比國家的興亡主要。我恰是從這兩點來談文明的興亡問題。既然人是一種文明的存在，則文明的載體是人而不是典籍；或許說文明存在于人的生涯中，而不是典籍的文字上。若僅就典籍而論，現在的當局大要再也不會野蠻到暴秦“焚書坑儒”的田地，再就現在的戰爭來說，交戰雙方年夜都能盡量保護典籍，使其不受損毀，更何況，現在的高科技可以有良多精妙的方法來保留典籍中的信息。是以，從器物層面講，現在再往擔心文個人空間明的滅亡似乎是杞人憂天的事。即使是真的再度發生的“焚書坑儒”的事務，只需有作為文明載體的人在，文明很快就會復興。儒學在漢朝的復興不就是一個很好的例證嗎？可見，對于一種文明而言，“焚書坑儒”并不是最恐怖的，最恐怖的是沒有講論和修習這種文明的人了。這即是文明之亡。
我之所以有這些感觸，是因為我在一所工科學校教書，人理科系的學生本來已是門前蕭瑟鞍馬稀了，而我偏講座場地偏又總是帶領學生讀諸如《論》、《孟》、《老》、《莊》等無人問津的中國經典，這不教學場地僅被學生所厭棄，並且亦贏得了具有高學位和職稱的同事的嗤笑。因為現在的學生能靜下心來讀幾首唐詩宋詞的人已經未幾，哪有閑情高雅深刻到《論》、《孟》、《老》、《莊》那繁奧的義理和品德悲情中，往鍛煉自家的思慮力和培養自家的德性呢？而我的同事則年夜多說我在做逝世學問，炒前人的剩飯來討生涯，混飯吃。
但我要問的是，你不讀《論》、《孟》、《老》、《莊》等經典，不讀中國傳統文明，你有什么資格在人理科系，甚至在中國的年夜學當師者呢？中國文明是一個有統的文明，你不從這個“統”的源個人空間頭開始，僅憑依興趣往讀幾本雜亂的書，甚至是時髦的文明快餐，算在多年夜水平上清楚了中國文明呢？于是，你在文學上看到專制政治對士人人道的壓抑而發出的憂憤，便動輒說這是儒家思惟的惡果，于是，儒家便成了專制軌制的護身符。但《孟子·萬章》中不是明明說了“君有年夜過則諫，反復之不聽，則易位”的話嗎？當然，孟子并未就若何易位設置具體的操縱法式，但這只能說儒家在這一方面做得不夠好，但教學場地你憑什么說儒家在為舞蹈教室專制政治保駕護航呢？你這樣對待中國文明，你的學生便也這樣對待中國文明，于是，中國文明只要放在圖書館中加入我的最愛的價值，而我們之所以還加入我的最愛著，只是為了證明我們曾有過文明，但這是很蹩腳的文明，在現在的生涯中，完整沒有再提起的價值。文明至此而不亡，更待何時？
但我要說的是，一種深摯的人文教養，必定來自代表文明傳統的經典，而不是來自宣泄情緒的文學作品，更不是來自當下時髦的文明快餐。因為經典代表著悠遠，《中庸》曰：“悠遠則博厚，博厚則高超，博厚所以載物也，高超所以覆物也，長久所以成物也。”博厚、高超、悠遠，表白經典有無限的蘊躲。這正如伽達默爾所言，“經典”不只是一種風格或一個時期的描寫詞，它的價值不是一個現在已過往和掉落的時代的價值，它遠比某種時代概念或某種歷史性的風格概念有更多的內容。是以閱讀經典的過程，就是通過愈來愈更換新的資料的證明，允許某種真的東西存在于此中的歷史性保留過程。這樣看來，多讀點經典，算不算是不適應時代的發展，算不算是做逝世學問，炒前人的剩飯呢？你認為是這般，只是表現你物化而不思不覺，經典深舞蹈場地摯而廣博的內容就這樣僵逝世在你那物化的情勢中。文明至此而不亡，更待何時？
本來，以我的淺薄與頑愚，決不敢說是在做學問，亦不敢說踐行。但我出書這本集子，義理上或有差謬，然決不是出于一時的感憤，我的確是有深入的性命親身經歷的。我自行共享會議室處理工轉持文學，再從文學轉持哲學最后歸宗儒學，決不是愛好興趣的橫攝轉移，而是感性靈光的直上透射。這是性命摸索磨礪的結果，這里面有悲哀的存在感觸感染，亦有冷峻的感性尋思。從這個意義上說，性命能至此境，至多對我個人而言已屬不易。想當年，我也曾是浪漫少年，內心的熱情似火，但隨著年歲的增長，當我把這些浪漫、熱情澄汰以后，當我在夜深人靜時拿起《論》、《孟》、《老》、《莊》這些中國人讀了幾千年的書的時候，我從那些圣賢前賢嚴肅的人文品德悲情中所獲得的感動，真是“若決江河，沛然莫之能御也，”這豈是少年時因感情的鼓蕩而往讀那些漂亮凄婉的愛情故事所得的感動所可比擬于萬一的。古人有詩云：“少日迢迢思遠道，老來兀兀守遺經。”我剛過不惑之年，還不算老，而心情已若此，那些不屑于經典的人，能夠會笑我太沒有前程了。
【“儒生文叢”第二輯】
學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風
主 編：任重
出 版社：中國政法年夜學出書社
出書每日天期：2013年10月
書 目：（共七冊）
壹．《儒家憲政主義傳統》（姚中秋 著）
舞蹈場地 貳．《儒家文明實踐史（先秦部門）》（余東海 著）
叁．《追看儒風》（米灣 著）
肆．《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》（張晚林 著）
伍．《“親親相隱”問題研討及其他》（林桂榛 著）
陸．《閑先賢之道》（陳喬見 著）
柒．《政治儒學評論集》（任重 主編）