原題目：兔兒爺是若何從搗藥小工變身中秋年夜神、嫦娥同事的？
兔兒爺是北京地域中秋節的吉利物之一。普通以為，兔兒爺的原型是神話里在月宮中搗藥的玉兔。在人們慣有的印象中，玉兔的存在感并不太高，位置排在嫦娥之后，唐詩但她還是想做一些讓自己更安心的事情。里還感到它動不動就被仙人薅毛：“手題金包養簡不凡筆，道是天邊玉兔毛。”
那么，為什么在清代、平易近國時的北京，兔兒爺能一躍成為中秋年夜神呢？
兔兒爺最早是衣冠楚楚的危坐抽像
舊時北京過中秋節前，近一個月的時光里，前門、東四、西單等繁榮市井上，都可見鉅細分歧的兔兒爺層層摞成山形的專賣攤位。兔兒爺的外型以京劇中的將相腳色和生涯里的販子百包養網態為主，有的頂盔披甲，背插護旗，氣勢地騎著山君、白象、麒麟、梅花鹿等瑞獸，按“老理兒”，這種武將外型的兔兒爺背后的旗子只能插一面，北京人還編了個歇后語：“兔兒爺的旗子——單挑。”也有的頭戴烏紗帽，身著官袍玉帶，坐在牡丹座、蓮花座、寶葫蘆座上；還有的飾演了各行各業的手包養產業者，剪髮、修鞋、賣餛飩等與生涯互相關注的外型包羅萬象，經由過程它們就能看到北京生涯圖景。
當然，最受人們愛好的，仍是金盔金甲、背上插著單旗的騎虎兔兒爺。關于兔兒爺為何騎虎，有的說明是代表寅卯瓜代，但更直不雅的說法是證實兔兒爺彫蟲小技，能馴服百獸之王。兔兒爺胯下的坐騎老是整張臉朝向不雅眾，由於它并不是完整的平面雕塑，後背是平的。包養網
兔兒爺最早的記錄呈現在明代紀坤所著《花王閣剩稿》，是個衣冠楚楚的危坐抽像，能夠那時的外不雅還比擬單一：“京師中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到包養了清代，詠北京中秋的詩文中關于兔兒爺的記錄多了起來：“月餅高堆尖浮圖，家家都供兔兒爺”“別有蒙昧小兒女，燒噴鼻羅拜兔兒神”“竟然人身兔斯首，士農工商無不有”……在中秋呈現的兔兒爺，天然隨同著團聚、歡喜的氛圍。
在北京之外的處所，我們很少見到兔兒爺了。與北京相鄰的天津，固然中秋節也有過供兔兒爺的風俗，但兔兒爺的外型不如北京的豐盛，以搗藥姿態為主，人們有時直包養接叫它“兔搗碓”，聽起來不像兔兒爺那么有氣概。
在數百年的時光里，兔兒爺簡直是北京中秋的配角，嫦娥和“月光菩薩”的風頭都被它蓋過了。不外，玉兔被抬到這么高的地位并不希奇，若論起先來后到，玉兔才是月宮中的原居民，嫦娥吃的不逝世藥也得仰賴它的加工。嫦娥和玉兔應為同事關系，而不是人和寵物植物的關系。
玉兔并不是嫦娥的寵物
月中玉兔的神話眾所周知，由於月球上環形山的暗影稍微像兔，并且兔的生養周期和月亮的包養網圓缺周期較為接近。月亮的盈虧輪迴，還被前人和妙手回春聯絡接觸起來，掌管不逝世藥的仙人西王母，棲身在昆侖仙山上，在我國現代包養網神話中，昆侖也和月亮有關，如晉代郭璞《山海經圖贊》“昆侖丘”包養條所寫：“昆侖月精，水之靈府，惟帝下都，西姥之宇。”
漢代神話里，玉兔是為西王母制作包養網不逝世藥的任務職員，畫像中，玉兔常常呈包養網現在西王母座下。嫦娥吃的不逝世藥當然也來自玉兔的加工。在嫦娥飛升到月亮上的廣冷宮后，和玉兔一樣都是西王母的部屬，古詩里甚至以為她們的任務是相似的：“姮娥搗藥無時已。”后來跟著仙人崇奉日益世俗化，嫦娥在平易近間的位置才越來越高。
西王母讓玉兔擔任搗藥，而不是其他的植物，當然也有必定的想象根據：兔食百草，前人很不難將它和采藥聯繫關係起來；十二生肖中兔對應的卯位居于正東，在現包養代道家學說看來，卯主萬物發展之仁，“春生榮華，夏長實在”，能和上天的慈悲心腸聯繫關係起來。是以，“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸”的抽像就如許奠基上去了。
玉兔還在數百年前勝利代言了貿易brand，我國最早的商標——宋代的“濟南劉家工夫針展”銅版中心就雕有一只搗藥兔，雙方還有“認門前白兔兒為記”的字樣。現代針是閨閣男子必須具備之物，與嫦娥相伴的玉兔充任“抽像代言”，正合適重要顧客群體的愛好。並且前人制針時為了增添強度，有一個環節是將針埋在松柴炭土、豆豉等混雜物里加熱，與制藥也有必定的類似之處。
在科技尚不發財的現代，由于人均壽命較短、疾病多發，長命是人們配合的祈求，對掌管不逝世藥制作技巧的玉兔多加祭奠，天然是人情世故。但同是玉兔抽像，為包養網什么北京兔兒爺常常穿一身威風的將軍行頭，與其他處所工藝品中包養網刻畫的平平無奇搗藥兔分歧？
虛無縹緲的兔兒爺傳說
兔兒爺固然舊時罕見，但畢竟不登年夜雅之堂，這使得關于它的來歷并沒有較為威望的記錄。20世紀50年月初，由於時期的緣由，兔兒爺在市道上消散了數十年，直到80包養網年月才重回大眾視野，但著名度和銷量卻已不如疇前。由于“斷代”的緣故，關于兔兒爺為何身穿盔甲的傳說固然有多個版本，但曾經很難斷定曾在什么時辰傳播。
較為普及的一種說法是：相傳現代北京城產生瘟疫，新聞上達天界，嫦娥派玉兔從廣冷宮下凡送藥。為了不露原來臉孔，玉兔向韋陀菩薩借了金盔金甲穿包養網著起來，將仙藥送給蒼生，挽救了人們。為了表達感恩之情，人們塑了頂盔帶甲的玉兔像，并在中秋時供奉。由於玉兔到寺廟還盔甲時累倒在廟門外的旗桿下，所以兔兒爺泥像的背上有一桿旗。
在這個傳說中，玉兔是女兒身。在此基本上，還進一個步驟衍生出了百行百業兔兒爺外型的說明：玉兔離開人世后，由於封建品德束縛下男子不宜出頭露面，兔子也不破包養網例，所以玉兔看到什么包養人就釀成什么人的樣子容貌。但玉兔釀成的人形一身素白裝扮，煩惱被視為不祥，便向各家各戶的蒼生借來衣服穿在裡面，所以就有了各類各樣的穿著外型。聽說玉兔送的藥有白色和白色兩種，后來人包養們模擬仙藥做成了北京特點的“自來紅”和“自來白”月餅。
另一種傳說與之附近，但沒有凸起玉兔的性別“說清楚，怎麼回事？你敢胡說八道，我一定會讓你們秦家後悔的！”她威脅地命令道。。相傳，哪吒三太子輔助劉伯溫樹立北京城有功，成為“八臂哪包養吒城”北京的守護神。當北京遭受瘟疫時，官員燒“通天符”稟報哪吒。哪吒得知人世急需仙藥，但眾仙都有其他義務在身，不克不及私行分開天界，只要玉兔由於沒有位列仙班，可以前去人世送藥。但玉兔下凡需求有正式打扮服裝，不克不及再以兔子的外型呈現在常人眼前，碰到獵人就費事了，于是哪吒為它置辦了天將服、元帥氅、狀元靴，還有神獸山君當坐騎，讓它氣勢地下界。之后送藥的經過的事況，就和前一個傳說基礎相似了。
這個與哪吒相干的傳說衍生出一個更接地氣的版本：兔兒爺和哪吒都拜在太乙真人門下學藝，也叫“金光洞兔兒爺”，哪吒被封為京城太上城隍，為師弟找了個最合適它的職務——位于東四豆嘴胡同的東門倉倉神，固然官位不高，但正合適它，由於兔子愛吃毛豆，東門倉不缺這個。聽說在金光洞兔兒爺的保佑下，東門倉安如盤石，心生歹念者都沒有好下場：有庫兵賊喊捉賊，發明偷歸去的食糧都釀成了煮不熟的鐵疙瘩；貪污糧款的官員不只滿身長出奇癢無比的瘡，銀子也釀成了磚頭；還有一個在京城偷遍各年夜宅院的悍賊供述，本身一進東門倉后，最基礎找不到往路，不論走到哪里，都有一位將軍將他攔住，這位將軍金包養網盔金甲，威武無比，就是頭盔頂上顯露一雙不同凡響的長耳朵。悍賊和年夜耳將軍一向周旋到天亮，只得束手待斃。這個傳說年夜年夜進步了兔兒爺的“武力值”，也對它的武將外型做清楚釋。
舊時北京對兔兒爺的祭拜，因循自彩修的聲音一出，花壇後面的兩個人都被嚇得啞口無言。說：“對不起，我的僕人再也不敢了，請原諒我，對不起。”中包養秋祭月的風包養俗，又參加了驅邪避災的平易近間崇奉；風趣的表面令它“走下神壇”，為孩子們增添了樂趣。
文瑤華
月夜不雅潮，前人玩得有多嗨
中秋之時，月圓之夜，恰是錢塘江年夜潮包養涌動之時，本地就有了弄潮風俗。“錢塘不雅潮”最早見于東晉顧愷之的《不雅濤賦》中：“臨浙江以北卷，壯滄海之宏流。”據顧愷之的描寫，可知“錢塘不雅潮”在東晉時代就已成為一種被民眾接收的運動。到了宋代，“錢塘不雅潮”成為了宋代典範的城市風氣。跟著南宋的遷都，不雅潮又包養網從極富地區顏色的風俗，上升為影響一時風氣的文明運動，無論是在範圍仍是在內在的事務上都到達了顛峰。蘇軾曾寫過一首《中秋夜看潮》，描述了不雅潮人數浩繁，及潮流洶涌之氣概包養網：“定知玉兔非常圓，已作霜風玄月冷。寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看。”
南宋遷都臨安后，背靠鳳凰山，面朝錢塘江，有著出色的地輿上風，為“錢塘不雅潮”運動供給了優勝的客不雅前提。《武林往事》曾具體記錄了淳熙十年(1183年)八月十八宋孝宗和太上皇宋高宗與朝中年夜彩秀也知道現在不是討論這件事的時候，所以她迅速冷靜地做出了決定，道：“奴婢去外面找，姑娘是姑娘，你放心，回去吧臣以及蒼生在錢塘江江干一同欣賞錢塘江潮：“淳熙十年八月十八日，上旨德壽宮恭請兩殿往浙江亭不雅潮。”細心察看趙伯駒的《漢宮不雅潮圖卷》，便會發明古包養網畫上呈現了大批的高臺回廊，可見高臺樓閣普通用來便利官家官府在中秋夜不雅潮弄月。站在高臺上的人在皎潔的月光下欣賞翻騰的錢塘江潮，忽而回頭與錯誤扳談，慶賀節日，好不快樂。可知宋時無論是官家官府仍是蒼生都愛好在高臺樓閣弄月不雅潮。《東京夢華錄》中有關于中秋節的節日慶祝記錄:“中秋夜，貴家結飾臺榭，平易近間爭占酒樓玩月，絲鼎沸。近內庭居平易近，夜深遠聞笙等之聲，宛若云外。間里兒童，連宵遊玩。夜市聞，至于知曉。”此中李嵩的《月夜看潮圖》，古畫上的題字流露出的信息也合適《夢華錄》的記錄。
南宋時代一向堅持著官府與平易近同樂、介入嚴重季節風俗運動的傳統，傳統節日往往與農業生孩子、骨氣時令、慶賀運包養網動有關，受寬大蒼生的愛好。而“錢塘不雅潮”更是可以見于文獻記錄的運動。南宋官府甚至會在不雅潮運動中教閱水軍，以此展現國力強大。周到在《武林往事》卷三之不雅潮篇云：“每歲京尹出浙江亭教閱水軍，兵艦數百，排列兩岸，既而盡奔跑分合五陣之勢，并“嗯，雖然我婆婆一向穿著樸素樸素，彷彿真的是個村婦，但她的氣質和自律是騙不了人的。”藍玉華認真地點了點頭。有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者,如履高山。”而蒼生也會積極呼應介入此中，對弄潮兒也像招待好漢一樣接待他們。《夢粱錄·不雅潮》記錄：“其杭人有一等惡棍不吝生命之徒，以年夜彩旗，或小清冷傘、紅綠小傘兒，各系繡色緞子滿竿，伺潮出海門，百十為群，執旗拍浮上，以迓子胥弄潮之戲，或有四肢舉動執五小旗浮潮頭而把玩簸弄。”有《看弄潮》詩云：“弄罷江潮晚人城，紅旗飐飐白旗輕。不因會吃翻頭浪，爭得天街鼓樂迎。”足見蒼生對不雅潮的愛好之情。
中秋夜錢塘江上皓月當空，月圓時海潮洶涌彭湃、氣勢磅礡，似乎能聽到潮流拍擊岸邊的撞擊聲包養；江邊樓閣平臺上的人們依欄不雅潮，觀賞著一年一度的江潮壯不雅氣象。時至本日，“錢塘不雅潮”運動依然非常受接待，每至農歷八月中旬即不雅包養潮的最佳時光，錢塘江邊城市呈現摩肩接踵的氣象。
夢龍（文史學者）
“男不拜月”從何包養而來？
中秋弄月是大師都清楚的風俗，但實在前人除了弄月，還有一整套拜月禮節。清代的富察敦崇在其著作《燕京歲時記·中秋》中提到：“京師之曰八月節者，即中秋也。每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相奉送。至十蒲月圓時，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女鼓噪，真所謂佳節也。惟供月時男人多不叩拜。故京師諺曰：男不拜月……”中秋節之夜，為什么普通男子拜月，而男人不拜月呢？
這就要說到我國傳統的陰陽思惟了。前人以為天為陽，地為陰；男為陽，女為陰；太陽天然是至陽的，而月亮是至陰的，其別的一個名字就叫“太陰”，前人普通以為祭月就是祭奠太陰星君。而月亮自己就代表“陰”，男人在普通情形下，也就未便拜月了。
可是不是現代的男人就必定不拜月呢？并不！國度級此外祭月年夜典長短常盛大的，天然有良多男性的禮節職員。例如在《年夜明會典》里就有清楚的記錄：“建夕月壇于阜成門外。以秋分祭月。亦以星斗從祭。俱不奉配。”且“夜明帝社稷，宗廟先師六奏。舞皆八佾……嘉靖九年、定文武舞生冠履佾數、俱如舊制……夕月壇用玉色羅。”關于明代國度級此外祭月年夜典，感愛好的伴侶可以直接讀一讀《年夜明會典·卷之八十三》里記錄的所有的祭月流程。
適才簡略說了一下我國現代國度級此外拜月年夜典，那普通性質的平易近間拜月又是如何的？拜月運動在唐朝開端風行，一向延續到后世。為什么要拜月呢？由於，古時人們感到“月老”是掌管人們姻緣的神，現代婦女用拜月的方法來表白本身的心愿以及懷念。未出嫁的閨中之女，在中秋時節，看到新月便隨地而拜，哀求“月老”能給本身“牽線”，獲得一份美妙的戀愛。而普通平易近間性質的祭拜運動，各地風氣雖有分歧，但年夜多以官方簡化的“釋菜禮”作為一個基礎參考，有的人戲稱這叫“全能年夜釋菜”。
能夠大師不了解，中秋的風俗不只僅是吃月餅、弄月，在明代中秋祭月時，要焚帶有木樨樹、搗藥玉兔的“月光紙”。所謂“月光紙”，下面繪著月宮情形，桂樹婆娑，兔杵而立。
拜月的禮節流程普通為：
一、迎神：將月光紙與供品擺在供案上，供案正對月亮。
二、拜月：同初獻禮，即拜，獻爵、獻噴鼻，拜禮，后讀祝文。若三獻拜月，則亞獻、終獻的禮節同後面分歧，只是亞獻、終獻時，不消讀祝文。
三、送神：由贊引高呼送神，將月光紙與祝文燃燒。
拜月典禮依靠了前人對團圓、康樂和幸福的期盼，只是跟著時期成長，這一典禮已逐步的？這一切都是夢嗎？一個噩夢。滅亡。以月寄情，無論是弄月仍是拜月，古今皆然。
高靜 （現代禮節講師、漢服design師）
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